比利时作家埃米尔 • 卡马茨（Emile Cammaerts）在研究英国作家柴斯特顿（G. K. Chesterton）¹³的作品时，观察到一个现象：“当人选择不再相信上帝时，接下来他们就什么都不信。然后他们又演变成什么都可以相信。”亚哈斯在相对来说更为敬虔的乌西雅和约坦之后接续为王。显而易见地，亚哈斯什么都信，就是不愿意相信耶和华。

亚哈斯的作风更像以色列的王，他并未具备大卫的后裔该有的形象（历代志下28章1-4节）：他敬拜偶像巴力；在犹大境内各处的邱坛、山冈、各青翠树下献祭烧香；他甚至像迦南人一样，用火燃烧自己的儿女，作为祭物。历代志下28章5节：“耶和华——他的上帝”因此极具讽刺意味：它指的不是“那位他所信靠的耶和华”，而是“那位因他的悖逆而要审判他的耶和华。”

亚兰人攻打犹大，掳走了许多人民；以色列却让犹大吃了更多的苦头，不仅打败了犹大，还掳走他更多的人（历代志下28章5-8节）。然而，一个讽刺的转折出现了，以色列人现在对上帝的反应令人出乎预料，他们对掳来的“以色列弟兄”表现出无比同情（历代志下28章11节）。一位先知告诉他们，要将掳来的犹大俘虏释放回去。没错！因为“耶和华——你们列祖的上帝”恼怒犹大人；所以将他们交在你们手里。但是以色列人在上帝的面前也是有罪；他们不应罪上加罪。于是以法莲的几个族长听信了先知的话：不仅释放了掳来的人，甚至以仁慈对待他们（历代志下28章12-15节）。以色列此举显然比犹大所表现的更亲近上帝！

然而亚哈斯的灾难还未结束。犹大南边遭到以东人的突袭，西边则受到非利士人的攻击。所有在乌西雅时代取得的土地尽失，像是耶和华因亚哈斯的悖逆而加重审判（历代志下28章17-19节）。亚哈斯面对外敌的反应不是向耶和华呼求帮助，而是转向亚述王提革拉 • 毗列色求救，他收下了亚哈斯从耶和华的殿里取得的礼物，但这也无济于事，亚哈斯的处境每况愈下（历代志下28章20-21节）。

亚哈斯王在急难的时候，愈发得罪上帝（历代志下28章22-23节）：他开始敬拜让他尝到败仗的大马色之神，以为献祭给帮助亚兰王的神也能帮助自己，他把自己悖逆上帝的行为合理化。这种偶像崇拜看似比亚玛谢当年的行为更合乎逻辑（历代志下25章14-15节），但是却没有得到任何好处。亚哈斯鼓励全民祭拜其他神祇，他甚至洗劫了耶和华的圣殿，并封锁各门，禁止人进入。如果他曾经允许民众敬拜耶和华，那么他现在则是积极阻止人们寻求耶和华。很明显，他的行为“惹动耶和华——他列祖上帝的怒气”（历代志下28章25节）。亚哈斯死后没有被安葬在以色列诸王的坟墓中，也就不足为奇了（历代志下28章27节）；他的作为使大卫的子孙蒙羞。

请注意，今天经文的后半部描述亚哈斯是“以色列王”（历代志下28章19节），而犹大则是“以色列众人”（历代志下28章23节），至于亚哈斯的列祖则是“以色列诸王”（历代志下28章27节）。这反映出一个事实，就是在亚哈斯统治的末期，亚述已经征服了北方的以色列国（列王纪下17章）。大卫和所罗门统治的以色列中只有南国犹大尚存，因此犹大和它的国王继承了“以色列”的名称。

（今日的内容可以另参列王纪下16章）。

¹³ 參Émile Cammaerts所著的The Laughing Prophet: The Seven Virtues and G.K. Chesterton（London: Methuen, 1937, 230）。