“贫穷而有智慧的少年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。”（传道书4章13节）传道者的一席话概括了今日的大部分内容。
历代志上整卷书的叙事主体是以扫罗战死沙场拉开序幕，接下来的内容是以大卫取代扫罗成为以色列的王为主轴。作者大可从以色列人出埃及或约书亚领军攻克迦南开始叙述，甚或以扫罗的王权作为开始，但是作者没有这么做，他跳过了以色列几百年的历史，为的就是把焦点放在大卫身上。大卫的王朝以及他对以色列的统治，将是历代志上全书接下来的主题。
作者基本上把扫罗的国王身分搁置一边，直接切入重点：扫罗带领以色列人与非利士人争战，导致以色列灾难性的失败（历代志上10章1节），尔后扫罗身受重伤，自杀羞愧而亡（历代志上10章4-10节），他最大的不幸其实是背弃上帝。经文记载：“扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；⋯⋯没有求问耶和华”（历代志上10章13-14节），反而求问交鬼的妇人。上述经文中提到的干犯上帝、遵守诫命及求问上帝等三件事，可视为历代志作者的神学重点。
扫罗是一个负面的榜样：他向我们展示了一个失职的王。而他的死亡则是上帝审判的结果：“耶和华使他被杀”，把国归于大卫（历代志上10章14节）。此处作者向我们传达了一个明确的信息：未来任何一位以色列的王应出自大卫的后裔。
上帝拣选大卫的选择也反映了人的期盼。扫罗死后，所有的支派都来到希伯仑见大卫，向他宣誓效忠（历代志上11章1节）。纵使仍在扫罗的统治时期，他们异口同声地表示，大卫是上帝所拣选来牧养以色列子民的真正领袖（历代志上11章2节）。所以他们在希伯仑膏他为王，应验了耶和华藉撒母耳所说的话（历代志上11章3节）。走笔至此，作者似乎预设他的读者已经熟悉撒母耳记上13章13-14节、15章26-28节和28章17-19节的经文。
大卫作王后的第一个行动是攫取耶路撒冷这城成为他的王城，就是所谓的大卫城（历代志上11章7节）。在这所有的描述中，我们得知万军之耶和华与大卫同在（历代志上11章9节）。
历代志的作者强调，各支派因拥戴大卫作王而团结在一起：“以色列众人”到希伯仑见大卫，选择他为王（历代志上11章1节），“以色列人”又帮助大卫攻克耶路撒冷（历代志上11章4节）。历代志上2-8章阐述了作者对以色列的部分异象：在理想情况下，以色列是一个具有十二支派的国家。关于这一部分，历代志上11章又添上一笔：以色列人民必须在大卫后裔的统治下团结在一起，以耶路撒冷——即大卫所占领的堡垒，作为他们的首都。对历代志的作者而言，以大卫的后裔为王以及将圣殿设在耶路撒冷，都毋庸置疑是上帝的应许，在被掳之前就是如此，在作者所处的时代也是如此。
（今日的内容可以另参撒母耳记上31章；撒母耳记下5章1-10节）。
反思：
在被掳归回期间，以色列不再是一个独立的国家，也不再由大卫的后裔所统治，然而历代志的作者仍相信，上帝对大卫后裔的应许不会改变。为什么大卫对历代志的读者来说具有重要的意义？大卫的后裔对今天的我们来说，具有什么意义？
“对历代志的作者而言，以大卫的后裔为王以及将圣殿设在耶路撒冷，都毋庸置疑是上帝的应许”。作为一个基督徒，什么是你认为无庸置疑的？
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