约伯记

作者: Christopher Ash

第21日


我住在英国,多数英国人不愿直接跟人挑明问题的所在。我们情愿用暗示或者绕个弯来表达,而非直白地告诉对方错了。约伯和他的慰藉者之间的对谈,相当多都是以这种辗转不直接挑明的方式进行。举例来说,当比勒达在描述地狱的恐怖时(18节),他让约伯照着他形容的,把发生在自己身上的苦难“对号入座”,以此类推,来判断约伯一定是个不知悔改的罪人。但是在这一章的谈话中,以利法却采取了针对问题直接挑明的方式!

这样无辜的受苦,集大成者就是基督被钉在十字架上,绵延流长至今,凡追随基督的儿女,必与祂一同受苦(参罗马书8章17节)。

2-4节的经文不是那么容易让人了解。以利法说人无法影响上帝,使祂对人行为的报应产生偏差。这个说法是指上帝对待我们的方式百分之百坚守原则,完全取决于我们行为的好坏,毫无例外,好人必有好报,恶人则有恶报。

接下来以利法直视约伯,并指责他:“你的罪恶岂不是大吗?你的罪孽也没有穷尽?”(5节)这是非常严厉的指责!约伯啊!你离完全正直的义人还差得远呢,你不过是个可怕的罪人!在接下来6-9节的经文中,以利法更控诉约伯必定犯下的各种的罪行诸如:利用权力行掠夺之实(8节),剥削弱势族群,与许多权贵之徒所行的如出一辙,他对约伯说:“因此,有网罗围绕你,有恐惧忽然使你惊惶;”(10节,强调字为作者所加)以利法并无任何可诉诸于法庭的证据来控告约伯;然而他认为约伯可怕的遭遇,就足以证明约伯绝对是个罪恶滔天的罪人。

在12-20节的经文中,以利法坚称约伯的罪行全看在上帝的眼中(他的说法与比勒达和琐法一致),虽说约伯极力隐藏他的罪行,上帝必为此而作出惩处。在约伯上一次的发言里,他宣称那些不在乎上帝,不晓得祂道的人,却亨通发达(21章14节),而这正是以利法抵死不同意的(20章17节)。

所以在21-30节的经文中,以利法最后以优美充满感情的口吻,呼吁约伯悔改。如果约伯愿意悔改(在23节经文中,写做“归向”,意思与“悔改”相同),那么上帝会重新建立并赐福他。听起来这是个优美又充满神性的呼吁,有什么不对劲吗?从头到尾都不对劲!约伯不是因为他不知悔改而受尽折磨;从1-2章中,我们清楚地知道约伯正是因为他的完全正直而受苦!这样无辜的受苦,集大成者就是基督被钉在十字架上,绵延流长至今,凡追随基督的儿女,必与祂一同受苦(参罗马书8章17节)。


反思:

在现今这个时代,你会期盼在一个信实的基督徒生活中,物质和身体上的祝福必随之而来吗?这正是“成功神学”告诉我们的。请仔细地想想,为什么这根本不是真的。

当你遭逢苦难时,扪心自问,你是否需要重新悔改。不过,若是你问心无愧,但你仍然继续受苦,请不要惊讶。

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笔记


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作者简介

艾恪思(Christopher Ash)是英国剑桥丁道尔出版社的常驻作家。他写过关于约伯记的完整注释。着有:Job: the Wisdom of the Cross and a brief introduction, Trusting God in the Darkness。

此作者的天路系列著作

天路系列由灵命日粮事工制作及出版。

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