我的太太知道自己时日无多。癌症末期的诊断判定她最多只剩下几个月的时间。她已经做好见主面的准备。有一天晚上，我问她，在她离开之前，她最想完成的一件事是什么。她回答：“我想要抱抱我的孙子。”不久之后，她就回天家去了。她的遗愿无法实现。

拿俄米和我太太不同，她的愿望实现了。拿俄米能看见她的孙子，并且将他抱在怀中。事实上，她甚至领养这个孩子成为自己的儿子（17节）。

妇人们——或许就是当凄苦的拿俄米从摩押回来时，向她打招呼的那些妇人（1章19-21节）——现在和喜乐的拿俄米一同庆祝路得的儿子诞生（14-15节）。几个月前，她们才看见拿俄米的空虚和苦毒（1章20-21节）；如今，她们见证她的满足和幸福，全因上帝无尽的慈爱和良善。她们因着祂信实的眷顾和慈爱的供应赞美上帝。她们特别提醒拿俄米这两件从上帝而来的特别祝福。

首先，她们赞美上帝赐给拿俄米另一位“至近的亲属”。上帝已经藉着波阿斯供应她们一家，现在又赐给拿俄米额外的恩典，这个新生的孩子就像另一位至近亲属（go’el）。拿俄米得着双倍的福分，她确信这个家族的名将得到完全恢复。她们说“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属”（14节），这句话其实带有预言意义。因为从这个至近亲属（go’el）的血脉，将生出最尊贵的救赎主——耶稣基督（马太福音20章28节；加拉太书4章4-5节），祂也将出生于伯利恒（弥迦书5章2节；约翰福音7章42节），是“世人的救主”（约翰一书4章14节）。

其次，这些妇人也提醒拿俄米，路得也是她极大的祝福。她们赞美路得对拿俄米毫不保留的爱和无人能比的奉献。这是这则故事中（1章22节），她第一次不再被称为“摩押女子路得”（她最后一次在故事中被这样称呼，则是在4章10节，就在她和波阿斯结婚前不久）。在这个重男轻女的社会中，众人对路得的评价——“有这儿妇比有七个儿子还好”，可说是最崇高的赞美（15节）。这表示拿俄米藉由路得得到的丰盛祝福，一般而言是由七个儿子一起才供得起的，七个儿子代表着一个理想的家庭。路得得到了这个文化中的最高赞许！

奇怪的是，波阿斯和路得并没有给新生的儿子取名字，反而是周遭的百姓称呼这孩子为“俄备得”（17节），意为“服事的人”。³⁰这是旧约圣经中父母或其他家人没有为新生儿命名的两处例子之一（摩西是另外一个例子，参出埃及记2章10节）。俄备得是为了服事拿俄米而生的，要奉养她到老（15节）；再者，俄备得透过他的孙子大卫，也将服事整个以色列族（17节；诗篇89篇3-4节）。而这“服事的人”俄备得的其中一位后裔，将会成为上帝最大的仆人（以赛亚书42章，52章13节-53章12节），他来“并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价”（马可福音10章45节）。“俄备得就是耶西的父，耶西是大卫的父”（17节），这一段告诉我们撰写本故事的目的，这一点我们将留待明天一起探讨。

³⁰ 路得记4章17节注脚，参肯尼斯•巴克所著的NIV Study Bible，第370页。