拿俄米是提出路得有机会再婚的那个人（1节）。犹太人父母会为自己的孩子安排婚事（创世记24章3-4节），包括女儿或守寡的媳妇。拿俄米得知在亲族间还有能赎产业的近亲，可以赎回以利米勒的产业、扶养两个寡妇和延续家族命脉。既然波阿斯和路得两人的感情日渐增长，拿俄米就计划顺水推舟。她是个机会主义者。她撮合这两个人的手段可能有点问题，但或许拿俄米认为只要结果是好的，手段如何并不重要。

拿俄米的计划重点与路得的外表吸引力有关，也让她在不恰当的时间接近并且色诱波阿斯（2-4节）。有些解经学者刻意避免为这段经节加上伤风败俗的解释。但是路得沐浴更衣，使自己看起来更为动人，在深夜时分进到脏兮兮的谷场上（3-4节），并且在波阿斯“吃喝完了，心里欢畅”的时候（3章7节），刻意接近他。换句话说，波阿斯是在酒精的影响之下的（这里使我们想起创世记19章30-33节以及撒母耳记上25章36节），这一切都暗示着这里有些差错。在当时，收割时节的谷场是众所周知偷情幽会之处（参何西阿书9章1节）。²¹

拿俄米指示路得“进去掀开他脚上的被，躺卧在那里”（4节），更是圣经学者在解经时的恶梦。有些人按照字面的意思去理解：路得是要掀开波阿斯的毯子，让夜里的寒气惊醒波阿斯，然后他们两个就可以好好地来谈谈他们的未来。但是这里所使用的三个希伯来文语词（“掀开”〔uncover〕、“脚”〔feet〕、“躺卧”〔lie down〕），都有明显的性暗示。²²特别是“脚”一词在旧约圣经中，常常是“性器官”的委婉说法（出埃及记4章25节；以赛亚书7章20节；以西结书16章25节）。²³拿俄米的计划很显然地既不善良也不纯洁。根据她给路得的指示和这个计划的环境、地点、时间看来，有些圣经学者相信，拿俄米是要求路得色诱波阿斯犯奸淫罪！这其实也没什么好惊讶的，毕竟这一切都发生在“士师秉政的时候”（1章1节）。

路得可能不知道波阿斯并不是至近的亲属（3章12节），但拿俄米肯定知道波阿斯并不是最有责任娶路得的那一位至亲。拿俄米在路得记3章2节用来描述波阿斯的词语，并不是用来形容至近亲属的。但是如果波阿斯和路得发生了关系，波阿斯在法律上就有义务要娶她（申命记22章28-29节）。就算我们误解了拿俄米的意图，拿俄米也没有做到“众人以为美的事要留心去做”（罗马书12章17节）；她更没有做到“各样的恶事要禁戒不做”（帖撒罗尼迦前书5章22节）。波阿斯和路得在夜晚偷偷摸摸地幽会，如果让人发现了，将会使他们两人都蒙羞，名声扫地。

从接下来的故事里，我们可以看到路得和波阿斯的确有意要结婚。这同时也是上帝的心意。问题是他们要如何结婚？他们会按照上帝的方式，还是靠拿俄米的算计？希望我们在把握每一个机会的同时，都不要摆布他人或设计各种情况，以遂自己的心愿。我们的方法若是不道德或不符合圣经教导，都是有影响的。好的结果并不能使其手段变得合理。

²¹ 路得记3章2节的注释，参戈登•哈里斯（J. Gordon Harris）、雪柔•布朗（Cheryl A. Brown）和麦克•摩尔（Michael S. Moore）所著的Joshua, Judges, Ruth。

²² 参丹尼尔•以撒•布洛克（Daniel Isaac Block）所著的Judges, Ruth, vol. 6, The New American Commentary (Nashville, TN: Broadman & Holman comPublishers, 1999), 685; de Waard and Nida, A Translator’s Handbook on the Book of Ruth, 49。

²³ 出埃及记4章25节的脚注，参考丁道尔出版社出版的NLT Study Bible，第132页 ；布朗（F. Brown）、载尔（S. R. Driver）和布里吉斯（C. A. Briggs）合编的 A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford University Press, 1952, 920)；布许（Bush）所著的 Ruth–Esther；布洛可（Block）所著的Judges, Ruth，第 685页；道格拉斯（Douglas K. Stuart）所著的 Exodus, vol. 2, The New American Commentary (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2006, 154-155)。