在提到以外貌偏待人的问题，以及其中所带出的讽刺意味后（见第11日的内容；5-7节），雅各接着从圣经的角度来论述按外貌待人的错误。作为一个基督徒，光是觉得某个行为或态度是不对的还不够，我们也必须根据圣经里的教诲来决定我们待人处事的方式。这就是雅各在此要说的。

雅各根据经文的教导，以四个步骤来穿插他的论点：好的可能性、坏的可能性、支撑这些可能性的大原则，以及支持这个大原则的例证。

好的可能性（8节）：我们若能遵守圣经里这至尊的律法，那就等于是在我们的生活中做出了许多明智的选择。这只是其中一个可能性，因为要爱邻舍如同自己是很不容易的啊！但是如果我们真能做到的话，那我们的确可以有美好的生活。然而，雅各却暗示说要全然遵守这律法是不可能的，因为在生命中我们总会遇到需要更加爱我们邻舍的情况，需要付出比我们现在所付出的还要更多。

为什么雅各称之为“至尊的律法”？他很可能是在呼应耶稣的教诲。在耶稣公开传道期间，祂常常使用“上帝的国”和“天国”等名词，来帮助人们理解上帝是如何在这世界上运作的。爱邻舍如同自己不仅是最大的诫命（参马太福音22章37-40节），更是国度生活的基础。这也正是上帝要鞭策我们达成的目标。

坏的可能性（9节）：为我们的君王而活其反面的风险就是，被引诱走向世俗、徇私偏爱、以貌取人。如果我们作了这错误的选择，就是犯罪；在上帝的眼中，我们就成了“犯法的”。

大原则（10节）：按外貌偏待人就是触犯上帝的律法，雅各针对这个结论加以论证，并解释说一个人就算只犯了一条律法，他就是违犯所有的了。不同于许多现行的法律制度，每一条法律都各有它自己独立的价值依据；而上帝的律法则完全依据上帝自己，按照“全是或全非”的原则，这也是我们对上帝展示忠诚时的原则。这观念也反映了耶稣的教导，律法的一点一划也不能废去，都要成全（马太福音5章18节）。

例证（11节）：最后，雅各用了一个例子来佐证他的大原则——如果你遵守一条律法（不可奸淫），却触犯另一条律法（不可杀人），你仍是触犯了上帝的律法。

世上有两种智慧：一种智慧产生“高尚”的行为，而另一种则引至“犯罪”的行为。如果我们以外貌偏待人，我们就是跟随世俗的智慧而行，悖逆了上帝的计划。不过，好消息是，若我们向祂祈求，上帝总是乐意慷慨地厚赐我们正确的智慧，好让我们一生所行都能荣耀祂。